DOS ESPÍRITOS

DOS ESPÍRITOS

Estudo com base in O Que é o Espiritismo,

Allan Kardec, cap. II - Noções Elementares de Espiritismo, itens de 7 à 21.

(em 12/09/2013)

   

Os Espíritos não são seres à parte na criação ou de uma natureza excepcional, mas são as almas daqueles que viveram sobre a Terra ou em outros mundos, onde deixaram seu envoltório corporal, que povoam os espaços, nos cercam e nos acotovelam sem cessar, e, entre eles, cada um pôde reconhecer, por sinais incontestáveis, seus parentes, seus amigos e aqueles que conheceu neste mundo. Pôde-se segui-los em todas as fases de sua existência de além-túmulo, desde o instante em que deixaram seus corpos, e observar sua situação segundo o gênero de morte e a maneira pela qual viveram sobre a Terra (1). Quem admitir a existência da alma sobrevivendo ao corpo, admite por isso mesmo a existência dos Espíritos. Negar os Espíritos seria negar a alma.

Geralmente, faz-se um ideia muito falsa do estado dos Espíritos. Eles não são, seres abstratos, vagos e indefinidos nem chamas como os fogos-fátuos, nem fantasmas como nos contos de almas do outro mundo, mas seres concretos e circunscritos, aos quais não falta senão serem visíveis para assemelharem-se aos humanos (2), tendo um corpo como o nosso, mas fluídico e invisível em seu estado normal, assim,  não há como dizer se os Espíritos são imateriais. Aliás, imaterial não é o termo apropriado, a definição incorpóreo, seria mais exato, pois devemos compreender que, sendo uma criação, o Espírito deve ser alguma coisa. É uma matéria quintessenciada (3), para a qual não dispomos de analogia, é tão eterizada, que não pode ser percebida pelos nossos sentidos. 

Quando a alma (4) está unida ao corpo, durante a vida, ela tem um duplo envoltório: um pesado, grosseiro e destrutível, que é o corpo; outro fluídico, leve e indestrutível, chamado perispírito.

Há no homem três coisas essenciais: 

1) a ALMA ou ESPÍRITO (elementar), princípio inteligente que abriga o pensamento, a vontade e o senso moral;

2) o CORPO, envoltório material que coloca o Espírito em relação com o mundo exterior; 

3) o PERISPÍRITO, envoltório fluídico, leve, imponderável, servindo de liame e de intermediário entre o Espírito e o corpo. 

Quando o envoltório exterior (corpo físico) está gasto e não pode mais funcionar, ele sucumbe e o Espírito dele se despoja, como o fruto se despoja de sua casca, a árvore de sua casca, a serpente de sua pele, em uma palavra, como se tira uma veste velha e imprestável. É o que chamamos de morte (do corpo físico).

A morte não é senão a destruição do envoltório material, assim, a alma abandona esse envoltório como a borboleta deixa sua crisálida; contudo, ela conserva seu corpo fluídico ou PERISPÍRITO.

A morte do corpo livra o Espírito do envoltório que o segurava à Terra, dessa forma, uma vez liberto desse fardo, ele não tem mais que seu corpo etéreo ou perispírito, que lhe permite percorrer o espaço e transpor as distâncias com a rapidez do pensamento.

14 –

·         A união da ALMA, do PERISPÍRITO e do CORPO MATERIAL constitui o homem;

·         A ALMA e o PERISPÍRITO separados do corpo constituem o ser chamado Espírito (5). 

Assim temos que:

·         A alma é, assim, um ser simples;

·         O Espírito um ser duplo e

·         O homem um ser triplo. (6) 

Seria portanto mais exato reservar a palavra alma para designar o princípio inteligente, e a palavra Espírito para o ser semimaterial formado desse princípio e do corpo fluídico. Mas como não se pode conceber o princípio inteligente sem ligação material, as palavras alma e Espírito são, no uso comum, indiferentemente empregadas uma pela outra; é a figura que consiste em tomar a parte pelo todo, da mesma forma que se diz que uma cidade é habitada por tantas almas, uma vila composta de tantas casas; porém, filosoficamente é essencial fazer-se a diferença.

·         Os Espíritos revestidos de corpos materiais constituem a Humanidade ou mundo corporal visível;

·         Despojados desses corpos, eles constituem o mundo espiritual ou mundo invisível. 

Assim, os Espíritos despojados de seus corpos físicos povoam o espaço no meio do qual vivemos, sem disso suspeitarem, como vivemos no meio do mundo dos infinitamente pequenos que não supúnhamos antes da invenção do microscópio (7). 

Os Espíritos têm todas as percepções que tinham sobre a Terra, mas em mais alto grau, porque suas faculdades não estão mais amortecidas pela matéria, assim, eles têm sensações que para nos encarnados são desconhecidas (8), veem e ouvem coisas que nossos sentidos limitados não nos permitem nem ver, nem ouvir. Para eles não há obscuridade, salvo para aqueles cuja punição é de estarem temporariamente nas trevas. Todos os nossos pensamentos repercutem neles, que os leem como em um livro aberto, ou seja, aquilo que podemos ocultar a qualquer outra pessoa, não podemos fazer o mesmo com os Espíritos. 

Os Espíritos estão por toda parte (9): entre nós, ao nosso lado, nos acotovelando e nos observando incessantemente. Pela sua presença permanente em nosso meio, os Espíritos são os agentes de diversos fenômenos, desempenhando um papel importante no mundo moral e, até um certo ponto, no mundo físico, constituindo, assim, uma das forças da Natureza.

Desde que se admita a sobrevivência da alma ou do Espírito, é racional admitir-se a sobrevivência das afeições (10); sem isso as almas de nossos parentes e de nossos amigos estariam perdidas para sempre, para nós.

Uma vez que os Espíritos podem ir por toda parte, é igualmente racional admitir-se que aqueles que nos amaram durante sua vida terrestre, nos amem ainda depois da morte, venham para perto de nós, desejem se comunicar conosco, servindo-se para isso dos meios que estão à sua disposição.

Isso é o que a experiência confirma. A experiência prova, com efeito, que os Espíritos conservam as afeições sérias que tinham sobre a Terra, e se alegram em vir até aqueles que amaram, sobretudo quando são atraídos pelo pensamento e sentimentos afetuosos que se lhes dirige, enquanto que são indiferentes para aqueles que não lhes têm senão indiferença.

O Espiritismo tem por objetivo a constatação e o estudo da manifestação dos Espíritos, de suas faculdades, de sua situação feliz ou infeliz, e do seu futuro (11); em uma palavra, o conhecimento do mundo espiritual. Essas manifestações sendo confirmadas, têm por resultado a prova irrecusável da existência da alma, de sua sobrevivência ao corpo, de sua individualidade depois da morte, quer dizer, da vida futura. Por isso mesmo, é a negação das doutrinas materialistas, não mais pelo raciocínio, mas pelos fatos.

Uma ideia mais ou menos geral entre as pessoas que não conhecem o Espiritismo, é de crer que os Espíritos, só porque estão livres da matéria, devem saber tudo e possuir a soberana sabedoria. Há aí um erro grave. Os Espíritos, não sendo outros senão as almas dos homens, não possuem a soberana sabedoria, nem a soberana ciência; o saber de cada Espírito está limitado ao seu grau de adiantamento e a sua opinião não tem senão o valor de uma opinião pessoal. (12)

Os Espíritos não adquirem a perfeição porque deixaram o seu envoltório terrestre. O progresso do Espírito se realiza com o tempo, sucessivamente, passo a passo. É assim, que ele irá se despojando de suas imperfeições e adquirindo os conhecimentos que lhe faltam. Seria também ilógico admitir-se que o Espírito de um selvagem, ou de um criminoso, torne-se de repente sábio e virtuoso, como seria contrário à justiça de Deus pensar que ele ficaria perpetuamente em sua inferioridade.

Como há homens de todos os graus de saber e de ignorância, de bondade e de maldade, ocorre o mesmo com os Espíritos. Há os que não são senão espertos e ágeis, outros são mentirosos, trapaceiros, hipócritas, maus, vingativos; outros, ao contrário, possuem as mais sublimes virtudes e o saber em grau desconhecido sobre a Terra. Essa diversidade na qualidade dos Espíritos é um dos mais importantes pontos a considerar, porque ela explica a natureza boa ou má das comunicações que se recebem; é preciso, sobretudo, se interessar em distingui-las. (13)

NOTAS:

(1) Ver Allan Kardec, O que é o Espiritismo, Segundo Diálogo - O Cético, cap 1, Origem das Ideias Espíritas Modernas.

(2) O Que é o Espiritismo, Noções Elementares de Espiritismo, Dos Espíritos, item 16.

(3) quin.tes.sên.cia  sf  (fr quintessence)

Quinta-essência

quin.ta-es.sên.cia  sf  (quinta+essência) 

1 Substância etérea e sutil, considerada pelos alquimistas como um quinto elemento, além da água, da terra, do fogo e do ar, e obtida após cinco destilações sucessivas.

2 Extrato retificado, refinado e apurado ao extremo.

3 A parte mais pura, mais delicada; excelente, sutil.

4 Requinte, auge, grau mais elevado. Pl: quinta-essências. Var: quintessência.

(4) Espírito elementar ou princípio inteligente, conforme resposta a questão 23 de O Livro dos Espíritos (Allan Kardec).

(5) Os Espíritos são os seres inteligentes da Criação. Eles povoam o Universo, além do mundo material. (Resposta a questão 76 de O Livro dos Espíritos (Allan Kardec).

(6) A alma é o ser simples, primitivo; o Espírito é o ser duplo; o homem é o ser triplo; confundindo-se o homem com suas roupas, ter-se-á um ser quádruplo. Nas circunstâncias das quais se trata, a palavra Espírito é a que corresponde melhor à coisa expressa.  Pelo pensamento, representa-se um Espírito, não se representa uma alma. (Allan Kardec, Revista Espírita de maio de 1864, A alma pura de minha irmã Henríette).

(7) Os Espíritos são os seres inteligentes da Criação. Eles povoam o Universo, além do mundo material.

Nesta situação a palavra Espírito é empregada para designar os seres extracorpóreos e não mais o elemento inteligente Universal ou princípio Inteligente; o ser simples e primitivo.

(8) A alma, uma vez no mundo dos Espíritos, tem ainda as percepções que tinha nesta vida, inclusive, outras que não possuía, porque o seu corpo era como um véu que a obscurecia. A inteligência é um atributo do Espírito, mas se manifesta mais livremente quando não tem entraves. (Resposta a questão 237 de O Livro dos Espíritos (Allan Kardec).

(9) Os Espíritos estão por toda parte: povoam ao infinito os espaços infinitos. Há os que estão sem cessar ao nosso lado, observando-nos e atuando sobre nós, sem o sabermos: porque os Espíritos são uma das forças da Natureza, e os instrumentos de que Deus se serve para o cumprimento de seus desígnios providenciais: mas nem todos vão a toda parte, porque há regiões interditas aos menos avançados. (Resposta a questão 87 de O Livro dos Espíritos (Allan Kardec).

(10) Ver Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, Livro segundo, Mundo Espírita ou dos Espíritos, Cap. VI, Vida Espírita - Relações Simpáticas e Antipáticas. Metades Eternas, questão 291 e seguintes.

(11) Ver Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, Livro quarto, Esperanças e Consolações, Cap. II, Penas e Gozos Futuros - Paraíso, Inferno, Purgatório. Paraíso Perdido, questão 1011 e seguintes.

(12) Um dos primeiros resultados de minhas observações foi que os Espíritos, não sendo outros senão as almas dos homens, não tinham a soberana sabedoria, nem a soberana ciência; que o seu saber estava limitado ao grau de seu adiantamento, e que a sua opinião não tinha senão o valor de uma opinião pessoal. Essa verdade, reconhecida desde o princípio, me preservou do grande escolho de crer em sua infalibilidade, e me impediu de formular teorias prematuras sobre o dizer de um só ou de alguns. (Allan Kardec, in Obras Póstumas, Minha primeira iniciação no Espiritismo.)

(13) (Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, nº. 100, Escala Espírita. - O Livro dos Médiuns, cap. XXIV).

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A METEMPSICOSE E A EVOLUÇÃO DO PRINCÍPIO INTELIGENTE

A METEMPSICOSE E A EVOLUÇÃO

DO PRINCÍPIO INTELIGENTE

Estudo com base in O Livro dos Espíritos, livro segundo, cap. XI, nota de Allan Kardec em relação as respostas dadas pelos Espíritos às questões de 611 à 613.

Pesquisa: Elio Mollo

em 08/07/2013

O QUE É METEMPSICOSE

Incontestavelmente desaparecerá algum dia, da legislação humana, a pena de morte e a sua supressão assinalará um progresso da Humanidade. Metempsicose: s.f. Transmigração da alma de um corpo para outro; reencarnação. (Dicionário online de português).

Metempsicose (do grego: meta: mudança + en: em + psiquê: alma) é o termo genérico para transmigração da alma, de um corpo para outro, seja este do mesmo tipo de ser vivo ou não. Essa crença não se restringe à reencarnação humana, mas abrange a possibilidade da alma humana encarnar em animais ou vegetais. (Fonte: http://www.dicionarioinformal.com.br/metempsicose/)

Metempsicose - do grego: metempsúkhósis,eós 'passagem da alma de um corpo para um outro', de metá 'mudança' + v.gr. empsukhóó 'animar', este de émpsukhos,os,on 'que tem o sopro em si, animado', e de en 'em, dentro' + psukhê,ês 'sopro', pelo lat.tar. metempsychósis,is 'id.'; AGC vê interveniência do fr. métempsycose (1564) 'doutrina segundo a qual uma mesma alma pode animar sucessivamente vários corpos'; ver met(a)- e psic(o)-; f.hist. 1716 metempsycose, 1716 metempsycosis. (Fonte: http://pt.wiktionary.org/wiki/metempsicose).

Metempsicose (do grego: meta: Alem de: em + psiquê: alma) é o termo genérico para transmigração da alma, de um corpo para outro, seja este do mesmo tipo de ser vivo ou não. É usualmente denominada de metacomorfose. Essa crença não se restringe à reencarnação humana, mas abrange a possibilidade da alma humana encarnar em animais ou vegetais.

O termo é encontrado em Pitágoras e Platão. Acredita-se que Pitágoras aprendeu seu significado com os egípcios, que por sua vez aprenderam com os indianos. A problemática desse raciocínio é a divergência entre as crenças. Platão e os indianos não acreditavam na metempsicose. Utilizavam o termo na ausência de outro como sinônimo de reencarnação. Já os Egípcios, estes sim, acreditavam na metempsicose (como ela é descrita aqui). Dessa maneira, sendo o termo grego, há polêmica quanto ao seu significado.

Segundo a Doutrina Espírita, a teoria da metempsicose é falsa, pois a transmigração da alma do homem para o animal implicaria na ideia de retrogradação evolutiva, o que entra em desacordo com um dos principais pontos da doutrina, que diz que o espírito apenas progride, nunca retrograda. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Metempsicose)

A METEMPSICOSE CONFORME NOTA DE ALLAN KARDEC EM RELAÇÃO ÀS RESPOSTAS DE 611 à 613 de O LIVROS DOS ESPÍRITOS:

METEMPSICOSE VERDADEIRA: Progressão da alma (1) de um estado inferior para um superior, realizando os desenvolvimentos que transformam a sua natureza.

METEMPSICOSE FALSA: É falsa no sentido de transmigração direta do animal para o homem e vice-versa, o que implicaria a ideia de uma retrogradação ou de fusão.

GRAUS NÃO ASSIMILÁVEIS: Não podendo realizar-se uma fusão entre seres corporais de duas espécies, temos nisso um indício de que se encontram em graus não assimiláveis e que o mesmo deve acontecer com os espíritos que os animam.

REPRODUÇÃO IMPOSSÍVEL: Se o mesmo Espírito pudesse animá-los alternativamente, disso resultaria uma identidade de natureza que se traduziria na possibilidade de reprodução material. 

REENCARNAÇÃO: A reencarnação ensinada pelos Espíritos se funda sobre a marcha ascendente da Natureza e sobre a progressão do homem na sua própria espécie.

O princípio da reencarnação tem suas raízes na própria Natureza.

SISTEMAS

Possibilidade 1: O espírito não chega ao período humano senão depois de ter sido elaborado e individualizado nos diferentes graus dos seres inferiores da Criação.

Possibilidade 2: O Espírito (2) do homem teria sempre pertencido à raça humana, sem passar pela fieira animal.

- Dedução 1: A primeira possibilidade tem a vantagem de dar uma finalidade ao futuro dos animais, que constituiriam assim os primeiros anéis da cadeia dos seres pensantes.

- Dedução 2: a segunda possibilidade é mais conforme à dignidade do homem e pode resumir- se da maneira seguinte:

As diferentes espécies de animais não procedem intelectualmente umas das outras, por via de progressão; assim,

- o Espírito da ostra não se torna sucessivamente do peixe, da ave, do quadrúpede e do quadrúmano;

- cada espécie é um tipo absoluto, física e moralmente, e cada um dos seus indivíduos tira da fonte universal a quantidade de princípio inteligente que lhe é necessária, segundo a perfeição dos seus órgãos e a tarefa que deve desempenhar nos fenômenos da Natureza, devolvendo-a à massa após a morte.

- os Espíritos puros habitam determinados mundos, mas não estão confinados a eles como os homens a Terra; eles podem, melhor que os outros, estar em toda parte. São igualmente constituídos de raças distintas, apropriadas às necessidades desses mundos e ao grau de adiantamento dos homens de que são auxiliares, mas não procedem absolutamente dos terrenos, espiritualmente falando. Com o homem, já não se dá o mesmo.

PONTOS DE VISTAS – FÍSICO E MORAL:

- do ponto de vista físico, o homem constitui evidentemente um anel da cadeia dos seres vivos;

- do ponto de vista moral, há solução (interrupção) de continuidade entre o homem e o animal.

Assim, o homem possui, como sua particularidade, a alma (1) ou Espírito (espirito elementar + períspirito) (2), que lhe dá o senso moral e um alcance intelectual que os animais não possuem; é o ser principal, preexistente e sobrevivente ao corpo, conservando a sua individualidade.

EXPERIÊNCIAS E PROGRESSO:

No animal a inteligência (“instintiva”) se aprimora, mas ele não está sujeito as consequências morais do livre arbítrio como quando a alma fica submetida na condição hominal. 

A FACULDADE DE PROGREDIR DO ESPÍRITO:

A conservação da individualidade após à morte do homem, sua faculdade de progredir, seu estado feliz ou infeliz é proporcional ao seu adiantamento na senda do bem, e todas as verdades morais são a consequência desse princípio.  

RELAÇÕES (MISTERIOSAS) EXISTENTES ENTRE O HOMEM E OS ANIMAIS:

As relações misteriosas existentes entre o homem e os animais, ainda, está nos segredos de Deus, como muitas outras coisas cujo conhecimento atual ainda não é capaz de descrever.

NOTA:

(1) Alma: espirito elementar considerado em si mesmo e feita abstração de seu perispírito ou invólucro material; Princípio inteligente do Universo. Ser simples e primitivo.

(2) Espírito: Ser inteligente da Criação com um corpo semimaterial (períspírito). Coletivamente, povoam o Universo, além do mundo material.

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PENA DE MORTE

PENA DE MORTE

Estudo com base in O Livro dos Espíritos - Livro terceiro, As Leis Morais, capítulo VI - Lei de Destruição, Pena De Morte, questões de 760 à 765.

Obra codificada por Allan Kardec

Pesquisa: Elio Mollo

Em 12/06/2013

Incontestavelmente desaparecerá algum dia, da legislação humana, a pena de morte e a sua supressão assinalará um progresso da Humanidade. Quando os homens estiverem mais esclarecidos, a pena de morte será completamente abolida na Terra. Os homens não precisarão mais de serem julgados pelos homens. Pode ser que esta época ainda esteja muito distante de nós, mas ela virá a ser realidade.

Sem dúvida, o progresso social ainda deixa muito a desejar (1). Mas, seria injusto para com a sociedade moderna quem não visse um progresso nas restrições postas à pena de morte, no seio dos povos mais adiantados, e à natureza dos crimes a que a sua aplicação se acha limitada. Se compararmos as garantias de que, entre esses mesmos povos, a justiça procura cercar o acusado, a humanidade de que usa para com ele, mesmo quando o reconhece culpado, com o que se praticava em tempos que ainda não vão muito longe, não poderemos negar o avanço do gênero humano na senda do progresso.

A lei de conservação dá ao homem o direito de preservar sua vida (2). Mas não poderá usar ele desse direito na tentativa de eliminar da sociedade um membro perigoso, pois há outros meios de ele se preservar do perigo, que não matando. Demais, é preciso abrir e não fechar ao criminoso a porta do arrependimento.

A pena de morte, que pode vir a ser banida das sociedades civilizadas, pode ter sido de necessidade em épocas menos adiantadas, aliás necessidade não é o termo. O homem julga necessária uma coisa, sempre que não descobre outra melhor. À proporção que se instrui, vai compreendendo melhor o que é justo e o que é injusto e passará a repudiar os excessos que cometeu nos tempos de ignorância em nome da justiça (3). 

Será um indício de progresso da civilização a restrição dos casos em que se aplica a pena de morte, não se pode duvidar disso. Pois podemos observar como nos revoltamos quando lemos alguma narrativa das carnificinas humanas que outrora se faziam em nome da justiça e, não raro, em honra da Divindade; das torturas que se infligiam ao condenado e até ao simples acusado, para lhe arrancar, pela agudeza do sofrimento, a confissão de um crime que muitas vezes não cometera. Mas se houvéssemos vivido nessas épocas, teríamos achado tudo isso natural e talvez mesmo, se fôramos sido juiz, fizéssemos outro tanto. Assim é que o que pareceu justo, numa época, nos parece bárbaro em outra. Só as leis divinas são eternas; as humanas mudam com o progresso e continuarão a mudar, até que tenham sido postas de acordo com aquelas (4).

Muito temos nos enganados a respeito destas palavras de Jesus: “Quem matou com a espada, pela espada perecerá (Mt, 26:52)” (5) como acerca de outras. A pena de talião é a justiça de Deus (6). É Deus quem a aplica. (7) Todos nós sofremos essa pena a cada instante, pois que somos punidos naquilo em que havemos pecado, nesta existência ou em outra. (8) Aquele que foi causa do sofrimento para seus semelhantes virá a achar-se numa condição em que sofrerá o que tenha feito sofrer. Este o sentido das palavras de Jesus. Aliás ele disse também: “Perdoai aos vossos inimigos”, assim como nos ensinou a pedir a Deus que nos perdoe as ofensas como houvermos perdoado, isto é, na mesma proporção em que houvermos perdoado.

A pena de morte imposta em nome de Deus é tomar o homem o lugar de Deus na distribuição da justiça. Os que assim procedem mostram quão longe estão de compreender Deus e que muito ainda têm que expiar (9). A pena de morte é um crime, quando aplicada em nome de Deus, e os que a impõem se sobrecarregam de outros tantos assassínios.

NOTAS:

(1) A civilização tem os seus graus, como todas as coisas. Uma civilização incompleta é um estado de transição que engendra males especiais, desconhecidos no estado primitivo, mas nem por isso deixa de constituir um progresso natural, necessário, que leva consigo mesmo o remédio para aqueles males. A medida que a civilização se aperfeiçoa, vai fazendo cessar alguns dos males que engendrou, e esses males desaparecerão com o progresso moral.

De dois povos que tenham chegado ao ápice da escala social, só poderá dizer-se o mais civilizado, na verdadeira acepção do termo, aquele em que se encontre menos egoísmo, cupidez e orgulho; em que os costumes sejam mais intelectuais e morais do que materiais; em que a inteligência possa desenvolver-se com mais liberdade; em que exista mais bondade, boa-fé, benevolência e generosidade recíprocas; em que os preconceitos de casta e de nascimento sejam menos enraizados, porque esses pré-juízos são incompatíveis com o verdadeiro amor do próximo; em que as leis não consagrem nenhum privilégio e sejam as mesmas para o último como para o primeiro; em que a justiça se exerça com o mínimo de parcialidade; em que o fraco sempre encontre apoio do mais forte; em que a vida do homem, suas crenças e suas opiniões sejam melhor respeitadas; em que haja menos desgraçados; e, por fim, em que todos os homens de boa vontade estejam sempre seguros de não lhes faltar o necessário. (Allan Kardec em nota a questão 793 de O Livro dos Espíritos, livro terceiro, cap. VIII, Civilização.)

(2) O instinto de conservação é uma lei da Natureza. Todos os seres vivos o possuem, qualquer que seja o seu grau de inteligência; nuns é puramente mecânico e noutros é racional.  

Deus concedeu a todos os seres vivos o instinto de conservação porque todos devem colaborar nos desígnios da Providência. Foi por isso que Deus lhes deu a necessidade de viver. Depois, a vida é necessária ao aperfeiçoamento dos seres; eles o sentem instintivamente, sem disso se aperceberem. (Ver Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, Livro terceiro, cap. V, Instinto de Conservação, itens 702 e 703.)

(3) Ver Allan Kardec, A Gênese, cap. XVIII, Os Tempos são Chegados.

(4) A lei natural é a lei de Deus; é a única necessária à felicidade do homem; ela lhe indica o que ele deve fazer ou não fazer, e ele só se torna infeliz porque dela se afasta. A lei de Deus é eterna e imutável como o próprio Deus. Os homens é que são obrigados, de tempos em tempos, a modificar as suas leis, que são imperfeitas, mas as leis de Deus são perfeitas. A harmonia que regula o universo material e o universo moral se funda nas leis que Deus estabeleceu por toda a eternidade. (Ver Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, Livro terceiro, cap. I, Caracteres da Lei Natural, itens de 614 à 618.)

(5) O que chamamos caprichos da sorte nada mais são que os efeitos da justiça de Deus. Ele não aplica punições arbitrárias, pois quer sempre que entre a falta e a pena exista correlação.  "Quem matou pela espada, pela espada perecerá", palavras que podemos traduzir assim: "Somos sempre punidos naquilo em que pecamos" (*). (Ver Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. VIII, Bem-Aventurados os Puros de Coração, item 21.)

(*) "O homem sofre sempre a consequência de suas faltas; não há uma só infração à lei de Deus que fique sem a correspondente punição. A severidade do castigo é proporcionada à gravidade da falta. Indeterminada é a duração do castigo, para qualquer falta; fica subordinada ao arrependimento do culpado e ao seu retorno a senda do bem; a pena dura tanto quanto a obstinação no mal; seria perpétua, se perpétua fosse a obstinação; dura pouco, se pronto é o arrependimento. Desde que o culpado clame por misericórdia, Deus o ouve e lhe concede a esperança. Mas, não basta o simples pesar do mal causado; é necessária a reparação, pelo que o culpado se vê submetido a novas provas em que pode, sempre por sua livre vontade, praticar o bem, reparando o mal que haja feito.” (Ver Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo - capítulo XXVII - Pedi e obtereis - item 21.)

(6) Alguns homens nascem na indigência e outros na opulência. Há pessoas que nascem cegas, surdas, mudas ou atacadas de enfermidades incuráveis, enquanto que outras têm todas as vantagens físicas. Se for efeito do acaso, não o é da Providência, mas se é efeito da Providência, pergunta-se onde está sua bondade e sua justiça? Ora, é por não se compreender a causa desses males, que muitas pessoas são levadas a acusá-la. Compreende-se que aquele que se torna miserável ou enfermo por suas imprudências ou seus excessos, seja punido naquilo em que pecou, mas se a alma é criada ao mesmo tempo que o corpo, que fez ela para merecer semelhantes aflições, desde o seu nascimento, ou para delas estar isenta? Se se admite a justiça de Deus, deve-se admitir que esse efeito tem uma causa, porém, se essa causa não está nesta vida, deve ser de antes dela, porque em todas as coisas, a causa deve preceder o efeito; por isso, é preciso, pois, que a alma tenha vivido e que tenha merecido uma expiação. Os estudos espíritas nos mostram, com efeito, que mais de um homem que nasceu na miséria, foi rico e considerado em uma existência anterior, mas, fez mau uso da fortuna que Deus lhe deu para gerir; que mais de um indivíduo, que nasceu na vileza, foi orgulhoso e poderoso; no-lo mostram, às vezes submetido às ordens daquele mesmo ao qual comandou com dureza, sob os maus tratos e a humilhação que fez os outros suportarem.

Uma vida penosa não é sempre uma expiação (**); frequentemente, é uma prova (***) escolhida pelo Espírito, que vê um meio de se adiantar mais rapidamente, se a suporta com coragem. A riqueza é também uma prova, porém, mais perigosa que a da miséria, pelas tentações que dá e os abusos que provoca; o exemplo daqueles que a viveram também prova que é uma daquelas em que, frequentemente, saem menos vitoriosos.

A diferença de posições sociais seria a maior das injustiças, quando não resulta da conduta atual, se ela não devesse ter uma compensação. É a convicção que se adquire desta verdade pelo Espiritismo, que dá a força para suportar as vicissitudes da vida e aceitar a sorte sem invejar a dos outros. (Ver Allan Kardec, O que é o Espiritismo, cap. III, O homem durante a vida terrestre, item 134.

(**) Expiação, pena que sofrem os Espíritos como punição das faltas cometidas durante a vida corporal. A expiação, sofrimento moral, ocorre no estado de erraticidade, como o sofrimento físico ocorre no estado corporal. As vicissitudes e os tormentos da vida corporal são ao mesmo tempo, provas para o futuro e expiação do passado. (Ver Allan Kardec, Instruções Práticas sobre as Manifestações Espíritas, Vocabulário Espírita.)

(***) Provas, vicissitudes da vida corporal pelas quais os Espíritos se purificam segundo a maneira pela qual as suportam. Segundo a doutrina espírita, o Espírito desprendido do corpo, reconhecendo sua imperfeição, escolhe ele próprio, por ato de seu livre arbítrio, o gênero de provas que julga mais próprio ao seu adiantamento e que sofrerá em sua nova existência. Se ele escolhe uma prova acima de suas forças, sucumbe, e seu adiantamento e retardado. (Ver Allan Kardec, Instruções Práticas sobre as Manifestações Espíritas, Vocabulário Espírita.)

 (7) Os castigos não são feitos para desenvolver a Humanidade, mas para castigar (****) o indivíduo culpado. Com efeito, a Humanidade não tem nenhum interesse em ver um dos seus sofrer. Aqui a punição está apropriada à falta. Por que os loucos? Por que os cretinos? Por que as pessoas paralíticas? Por que aqueles que morrem no fogo? Por que aqueles que vivem anos nas torturas de uma longa agonia, não podendo nem viver, nem morrer? Ah! Crede-me, respeitai a vontade soberana e não procureis sondar as razões dos decretos providenciais; sabei-o! Deus é justo e faz bem o que faz. Erasto.  (Ver Allan Kardec, Revista Espírita de setembro de 1861, A Pena de Talião, do Espirito Erasto respondendo há uma pergunta que lhe foi feita sobre o tema.)

(****) “O castigo é consequência natural, derivada desse falso movimento; uma certa soma de dores necessária a desgostá-lo da sua deformidade, pela experimentação do sofrimento. O castigo é o aguilhão que estimula a alma, pela amargura, a se dobrar sobre si mesma e a buscar o porto de salvação. O castigo só tem por fim a reabilitação, a redenção. Querê-lo eterno, por uma falta não eterna, é negar-lhe toda a razão de ser. 

 “Oh! Em verdade vos digo, cessai, cessai de pôr em paralelo, na sua eternidade, o Bem, essência do Criador, com o Mal, essência da criatura. Fora criar uma penalidade injustificável. Afirmai, ao contrário, o abrandamento gradual dos castigos e das penas pelas transgressões e consagrareis a unidade divina, tendo unidos o sentimento e a razão.” (Comunicação de Paulo, Apóstolo dada na questão 1009 de «O Livro dos Espíritos»,  (Allan Kardec))

(8) A justiça de Deus alcança sempre o culpado, e por ser algumas vezes tardia, não segue menos o seu curso. Não é eminentemente moral saber que, se grandes culpados terminam a sua existência pacificamente e, frequentemente, na abundância de bens terrestres, a hora da expiação soará cedo ou tarde? Penas dessa natureza se compreendem, não somente porque, de alguma sorte, estão sob os nossos olhos, mas porque são lógicas; crê-se nelas porque a razão as admite; ora, perguntamos se esse quadro que o Espiritismo faz desenrolar, a cada instante, diante de nós, não é mais próprio para impressionar e deter sobre a borda do abismo, do que o medo das chamas eternas, nas quais não se crê. Que se releiam somente as evocações que publicamos nesta Revista, e ali ver-se-á que não há um vício que não tenha o seu castigo, e não há uma virtude que não tenha a sua recompensa proporcionada ao mérito ou ao grau de culpabilidade, porque Deus leva em conta todas as circunstâncias que podem atenuar o mal ou aumentar o prêmio do bem.

(9) Faríamos uma ideia muito falsa da população de uma grande cidade, se a julgássemos pelos moradores dos bairros mais pobres e sórdidos. Num hospital, só vemos doentes e estropiados; numa galé, vemos todas as torpezas, todos os vícios reunidos; nas regiões insalubres, a maior parte dos habitantes são pálidos, fracos e doentes. Pois bem: consideremos a Terra como um arrabalde, um hospital, uma penitenciária, um pantanal, porque ela é tudo isso a um só tempo, e compreenderemos porque as suas aflições sobrepujam os prazeres. Porque não se enviam aos hospitais as pessoas sadias, nem às casas de correção os que não praticaram crimes, e nem os hospitais, nem as casas de correção, são lugares de delícias.

Assim como, numa cidade, a população não se encontra toda nos hospitais ou nas prisões, também na Terra não está a Humanidade inteira. E, do mesmo modo que do hospital só saem os que se curaram e da prisão os que cumpriram suas penas, o homem só deixará a Terra, quando estiver curado de suas enfermidades morais. (Ver Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo - capítulo III – Há muitas Moradas na Casa de meu Pai - item 7.)

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ESTE TEMA EM OUTRAS OBRAS DO MOVIMENTO ESPÍRITA

Textos extraídos do livro “Nos Domínios da Mediunidade”

— FEB, 14ª. Edição, 1985

F. Cândido Xavier: Médium psicógrafo

André Luiz: Autor Espiritual

Cap. XV - Forças viciadas - pág. 139

...o que a vida começou, a morte continua... Esses nossos companheiros situaram a mente nos apetites mais baixos do mundo, alimentando-se com um tipo de emoções que os localiza na vizinhança da animalidade. Não obstante haverem frequentado santuários religiosos, não se preocuparam em atender aos princípios da fé que abraçaram, acreditando que a existência devia ser para eles o culto de satisfações menos dignas, com a exaltação dos mais astuciosos e dos mais fortes. O chamamento da morte encontrou-os na esfera das impressões delituosas e escuras e, como é da Lei que cada alma receba da vida de conformidade com aquilo que dá, não encontram interesse senão nos lugares onde podem nutrir as ilusões que lhes são peculiares, porquanto, na posição em que se veem, temem a verdade e abominam-na, procedendo como a coruja que foge à luz.

Meu colega (Hilário) fez um gesto de piedade e indagou:

- Entretanto, como se transformarão?

Chegara o dia em que a própria Natureza lhes esvaziará o cálice - respondeu Aulus, convicto. — Há mil processos de reajuste, no Universo Infinito em que se cumprem os Desígnios do Senhor, chamam-se eles aflição, desencanto, cansaço, tédio, sofrimento, cárcere...

- Contudo - ponderei -, tudo indica que esses Espíritos infortunados não se enfastiarão tão cedo da loucura em que se comprazem...

- Concordo plenamente - redarguiu o instrutor -, todavia, quando não se fatiguem, a Lei poderá conduzi-los a prisão regeneradora.

- Como?

- A pergunta de Hilário ecoou, cristalina, e o Assistente deu-se pressa em explicar:

- Há dolorosas reencarnações que significam tremenda luta expiatória para as almas necrosadas no vício. Temos, por exemplo, o mongolismo, a hidrocefalia, a paralisia, a cegueira, a epilepsia secundária, o idiotismo, o aleijão de nascença e muitos outros recursos angustiosos, embora, mas necessários, e que podem funcionar, em benefício da mente desequilibrada, desde o berço, em plena fase infantil. Na maioria das vezes, semelhantes processos de cura prodigalizam bons resultados pelas provações obrigatórias que oferece...

- No entanto - comentei -, e se nossos irmãos encarnados visivelmente confiados à devassidão, resolvessem reconsiderar o próprio caminho?!... se voltassem à regularidade, através da renovação (transformação) mental com alicerces no bem?!...

- Ah! Isso seria ganhar tempo, recuperando a si mesmos e amparando com segurança os amigos desencarnados... Usando a alavanca da vontade, atingimos a realização de verdadeiros milagres... Entretanto, para isso, precisariam despender esforço heroico.

Cap. XXVII - Mediunidade transviada - pág. 254/5

- André, sua dúvida é fora de propósito. Você possui bastante experiência para saber que a dor é o grande ministro da Justiça Divina. Vivemos a nossa grande batalha de evolução. Quem foge ao trabalho sacrificial da frente, encontra a dor pela retaguarda. O Espírito pode confiar-se à inação, mobilizando delituosamente a vontade, contudo, lá vem um dia a tormenta, compelindo-o a agitar-se e a mover-se para entender os impositivos do progresso com mais segurança. Não adianta fugir da eternidade, porque o tempo, benfeitor do trabalho, é também o verdugo da inércia. 

Cap. XXVII - Mediunidade transviada - pág. 256

- E esse delito ficará impune?

Aulus fixou a expressão de bom humor e respondeu:

- Não se preocupem demasiado. Quando o erro procede da ignorância bem-intencionada, a Lei prevê recursos indispensáveis ao esclarecimento justo no espaço e no tempo, porquanto a genuína caridade, sob qualquer título, é sempre venerável. Entretanto, se o abuso é deliberado, não faltará corrigenda.

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Emmanuel, no livro «O CONSOLADOR» 2ª. parte - cap. V - Provação - q. 246

Qual a diferença entre provação e expiação?

A provação é a luta que ensina ao discípulo rebelde e preguiçoso a estrada do trabalho e da edificação espiritual. A expiação é a pena imposta ao malfeitor que comete um crime. 

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 Bezerra de Menezes, cap. LXXXIV, Estudos Filosóficos, Edicel, São Paulo, Brasil, 1977.

 "O Espiritismo não exclui os castigos, que constituem a sanção das leis divinas impostas à humanidade". 

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MAIS INFORMAÇÕES PARA A REFLEXÃO DESTE ESTUDO:

383. Qual é, para o Espírito, a utilidade de passar pela infância?

R. — Encarnando-se com o fim de se aperfeiçoar, o Espírito é mais acessível, durante esse tempo, às impressões que recebe e que podem ajudar o seu adiantamento, para o qual devem contribuir os que estão encarregados da sua educação. (1) (Ver mais in O Livro dos Espíritos, Livro segundo, capítulo VII, Da Infância, - obra codificada por Allan Kardec

(1) Os pais e os professores espíritas devem ponderar sobre este item e os que se lhe seguem. O Espiritismo vem abrir um novo capítulo da Psicologia infantil e da Pedagogia, mostrando a importância da educação da criança não apenas para esta vida mas para a sua própria evolução espiritual. (J. Herculano Pires em nota para a questão 383 de LE)

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 (...) Há um elemento que não se ponderou bastante, e sem o qual a ciência econômica não passa de teoria: a educação. Não a educação intelectual, mas a moral, e nem ainda a educação moral pelos livros, mas a que consiste na arte de formar os caracteres, aquela que cria os hábitos, porque educação é conjunto de hábitos adquiridos.

Quando essa arte for conhecida, compreendida e praticada, o homem seguirá no mundo os hábitos de ordem e previdência para si mesmo e para os seus, de respeito pelo que é respeitável, hábitos que lhe permitirão atravessar de maneira menos penosa os maus dias inevitáveis. A desordem e a imprevidência são duas chagas que somente uma educação bem compreendida pode curar. Nisso está o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, a garantia da segurança de todos. (Allan Kardec em nota à resposta da questão 685-a de O Livro dos Espíritos (trecho).)

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....se uma boa educação moral lhes houvera ensinado a praticar a lei de Deus, não teriam caído nos excessos causadores da sua perdição. Disso, sobretudo, é que depende a melhoria do vosso planeta. (Ver mais in Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, capítulo XI, Caridade e Amor do Próximo, item 889.)

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Conhecidas as causas do egoísmo, o remédio se apresentará por si mesmo. Só restará então destruí-las, senão totalmente, de uma só vez, ao menos parcialmente, e o veneno pouco a pouco será eliminado. Poderá ser longa a cura, porque numerosas são as causas, mas não é impossível. Contudo, ela só se obterá se o mal for atacado em sua raiz, isto é, pela educação, não por essa educação que tende a fazer homens instruídos, mas pela que tende a fazer homens de bem.

A educação, convenientemente entendida, constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece a de manejar as inteligências, conseguir-se-á corrigi-los, do mesmo modo que se aprumam plantas novas. Essa arte, porém, exige muito tato, muita experiência e profunda observação. É grave erro pensar-se que, para exercê-la com proveito baste o conhecimento da Ciência. Quem acompanhar, assim o filho do rico, como o do pobre, desde o instante do nascimento, o observar todas as influências perniciosas que sobre eles atuam, em consequência da fraqueza, da incúria e da ignorância dos que os dirigem, observando igualmente com quanta frequência falham os meios empregados para moralizá-los, não poderá espantar-se de encontrar pelo mundo tantas esquisitices. Faça-se com o moral o que se faz com a inteligência e ver-se-á que, se há naturezas refratárias, muito maior do que se julga é o número das que apenas reclamam boa cultura, para produzir bons frutos. (O Livro dos Espíritos. Nota de Allan Kardec em relação a resposta da questão 917, capítulo XII, Do Egoísmo.)

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